Post actualizado el día julio 6, 2025 by admin
¿Ley gitana? ¿Eso existe? Sí. Pero no la busques en el BOE, no la verás impresa en pergamino ni firmada por toga alguna. La ley gitana no se escribe; se transmite como el cante jondo: entre quejíos, silencios y miradas. Es norma no codificada, palabra con peso de plomo, brújula de un pueblo sin brújula oficial. Es justicia en la sombra, ética al margen del Estado, código oral tatuado en generaciones como un romancero secreto.
En España, donde el reloj legal gira al ritmo de tribunales y códigos civiles, en los márgenes —en los bordes donde aún arde el eco de la fragua— existe otra ley. La kris romani, la justicia gitana, se abre paso entre el humo del respeto, el honor y la supervivencia. No hay policías. No hay jueces estatales. Hay ancianos, patriarcas, líderes de comunidad que ejercen el juicio como quien lee los huesos de una historia que no olvida.
Esta ley no es alternativa: es paralela. Donde la ley española se queda fría, distante, abstracta, la ley gitana se hace carne: regula el comportamiento, castiga la traición, media conflictos con una mezcla de rito, tradición y pragmatismo brutal. No se trata solo de castigos: se trata de equilibrio. De mantener la cohesión de una comunidad históricamente perseguida, tejida con hilos invisibles de lealtad, vergüenza y honra.
¿Es justa? Depende. ¿Es dura? A veces, como la vida. ¿Es vigente? Más de lo que imaginas.
En pueblos, barrios y ciudades, entre caravanas y viviendas, la ley gitana sigue funcionando como sistema alternativo de resolución de conflictos. Frente a la burocracia del Estado, la inmediatez de una palabra dada. Frente al juicio oral, el veredicto de los mayores. Y frente a la indiferencia del papel sellado, el peso de una reputación.
No es folclore, no es leyenda urbana. Es un sistema vivo. Y como todo lo vivo, respira, cambia, se adapta. Pero nunca desaparece.
Y tú, que creías que en España solo mandaban los jueces togados, ¿verdad?
